答： 念佛與持咒，本來源於修定的方法之一，然在淨土教及密教獨立成派之後，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場來說，仍是彼此呼應的。 念佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩聖號在內，未必單指念的阿彌陀佛，例如七天之中單念阿彌陀佛，稱為彌陀七，單念藥師佛，稱為藥師七，此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等。 如何念佛？有兩大類： 一是散心念，二是專心念。前者可在任何時間的任何場合，以出聲念或心中默念，甚至一邊跟人談話，一邊照常念佛。至於後者是剋期取證的念佛法，在特定的專修期間所修的方法，通常用連續念、高聲念，自聽其聲念。印光大師則勸人用數數念，數數與計數不同，計數是用念珠計算，數數是每念一句佛號默數一個數目，念至十句，數到第十，再從第一數起，如是周而復始，便會達到專注的效果。念佛念至「一心不亂」的狀況，必定是專心念佛而非散心念佛。 至於持咒，許多人以為凡是持咒即是修的密法，其實不然，正規的密法，必由上師的師師相傳，必有儀軌修法。一般的持咒，則與持名念佛類似，故在顯教各派，乃至明朝以下的中國禪宗，也用許多明咒。持咒之法，是口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，持咒才真得力，那也是定的一種。若以散心持咒，當然也有功德及感應。持何咒文？則端視個人的心向習慣及因緣而定。通常的人多持〈大悲咒〉、〈觀音咒〉、〈準提咒〉、〈吉祥咒〉、〈藥師咒〉、〈地藏咒〉、〈往生咒〉、〈楞嚴咒〉等。可以用數珠計數念，也可以計時念。 摘自《法鼓山的方向》 - 已絕版 法鼓全集：http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=08-06p0375&k=4f5b,8207,6301,5492
答： 〈大悲咒〉非常非常的普遍，屬於《大悲心陀羅尼經》。此咒為過去九十九億恆河沙諸佛所說，觀世音菩薩於千光王靜住如來處聽聞傳授。彼時，觀世音僅是初地菩薩，一聽聞此咒，立即頓超八地，心中寂悅，發誓弘布此咒，利益、安樂有情。虔誠所感，立時應願，具現千手千眼。 那麼，〈大悲咒〉的內涵是什麼呢？ 它涵蓋了觀世音菩薩的聖號，也涵蓋了觀世音菩薩以及諸佛菩薩不同的面相、智慧、威德與功德。由於它的力量非常強大，靈驗不可思議，因而，被稱為〈大悲神咒〉，歷來持誦得極廣極眾。據說，持此神咒，即使十惡五逆，極惡極重的罪障、業障亦能冰消瓦解，一概滌淨。而且，「必然滿願」－無論持咒者祈求什麼，願心俱能成滿，從最基底的遠離病難，長壽豐饒，乃至於圓成佛道，圓成佛果。 「不懂它的意思，這樣念有用嗎？」持咒者可能會昇起這樣的疑惑。 當然，咒語本身即包含了菩薩的功德、願力與加持。所依據的即是「一種聲音的感應」，因此，特別保留了它梵文的原音。依梵文而誦持，不加以翻譯。 可以說「釋迦牟尼佛」，就是一個咒語；「阿彌陀佛」也是。它們都保留了梵文原來的音色、音韻。 咒語，在梵文中，並不止於聲音，而有它自身的意思。〈大悲咒〉亦然。只是意思並不如是單純，不可以一句直譯成另一句，通常涵蓋多重的意喻。因此，能瞭解極好；不能，也毋須罣礙！它本身即是一種「聲音感應的法門」，修持者僅要循著它梵文的發音，精勤持誦即可。不妨為自己設個定限，日日持誦，滿限為止，作為一己修持的準則。 摘自《聖嚴法師教觀音法門》 http://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=749
答： 不瞭解〈大悲咒〉會不會影響持咒的功德？乃至發音標不標準，會不會干擾了修持的力量？ 陀羅尼，即「咒」，又稱為「總持」，意思是「持善不失，持惡不起」－持了它，即可不失善念，不起惡行。它是諸佛菩薩修持得果的心要，也是他們獨特的精神密碼，日日持誦，長久薰修，自然能與諸佛菩薩「感應道交」。 它也是唐玄奘於譯場中所提出的「五不翻」之一。「不翻」，就是不採取意譯，直接使用音譯。陀羅尼，正屬於此五大項「不翻」的狀況之一。 為什麼「不翻」呢？ 第一，它是祕密語，一種獨樹的密碼，含藏了每一尊佛菩薩修證的心髓。 同時，也是一類「音聲法門」，直接透過音聲的共振與佛菩薩相應、共感。是拍給諸佛的電報系統。 第二，陀羅尼的每一個字、每一個音，皆含藏了無量義。 無論翻出哪一個，皆只是它的一個斷片，也皆無法涵蓋它的全貌，以及深廣的指涉。因此，翻譯永遠是掛一漏萬，殘缺不全的。因而，不翻，始能周全涵攝所有。 正如我，聖嚴，這個字詞該怎麼翻呢？無論如何翻譯，皆很難表達我個人的生命全貌。但若直接喚「聖嚴」，便很清楚了，就是指涉我這個人，而非其他。 所以，歷來咒都保留梵文原音，採取直譯。由於直接譯音，自然隨著各地區的口音、習慣與表達的不同，會有些微的誤差。 然而，持咒貴在於行者的虔誠。只要一心專注，虔心持誦，誦至一念不生，便自然能感受到內在的定靜安和，也自有心蓮啟綻。 要點，也僅是持之以恆，念念相續，不忘不失。將每一次的持誦，皆當作一次虔心的呼喚與祈請。 摘自《聖嚴法師教觀音法門》 http://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=749
咒語，又稱陀羅尼、真言等， 內容多是佛菩薩的名號、本願功德， 透過特殊的音聲與韻律，發為對佛菩薩的憶念。 當至心持念，方能身、口、意三業相應， 自然會與諸佛菩薩的慈悲願力感應道交。 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶 呼嚧呼嚧摩囉 呼嚧呼嚧醯利 娑囉娑囉 悉唎悉唎 蘇嚧蘇嚧 菩提夜 菩提夜 菩馱夜 菩馱夜…… 以上這兩句文字，分別是《心經》末的咒語與〈大悲咒〉的片段，當您念誦出聲，不難發現，它們是由特殊音節的文字所組成；由於無法從字面直接理解咒語的意思，加上從古到今流傳著許多因持咒而靈驗的事蹟，因而咒語常給人一種神祕的印象。 咒語起源於上古時代，是人們為了與大自然或神靈界溝通，而出現的一種特殊「音聲」。由於一般人無法懂得這些特殊的「音符」，必須透過靈媒、祭司、巫師等媒介，來唱念、祈禱，以表達人們的願求，並傳遞神靈的旨意。 佛教咒語，起源自印度《吠陀》 重視智慧與理性的佛教，為何也有咒語？ 原來，在佛教發源的印度，咒語一直存在，婆羅門教的《吠陀》經典裡，就有許多遠古傳下的讚歌，這些即是最早的咒語。佛陀成立僧團後，也有咒術師來出家，佛陀為了避免弟子誤用咒語求神通、謀供養，加上持咒無益於解脫生死，所以禁止僧眾持咒、學咒；但在《四分律》中，則有若僧眾是為了自護而持則「無犯」的記載。 所以，在《雜阿含經》中，佛陀也曾教弟子持「蛇咒」來自護，要弟子修習「慈一切眾生」、「離煩惱生」，並對三寶真實皈依，學習治蛇毒咒才會有效。 到了大乘佛教初期，為了表示「般若波羅蜜多」的威神力，《大般若經》中讚歎般若波羅蜜多「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王」。印順長老認為：「以『咒』來比喻般若波羅蜜──法，般若是咒中至高無上的咒王，比一切咒術的神用更偉大。這顯然是適應民間的咒術信仰，使般若俗化（書寫、供養等）而又神化，容易為一般人所信受。」 大乘經典的音聲佛事：唱字母、稱佛名、誦經、持咒，是能令大乘佛法普及民間的方便。其中，咒語又稱「陀羅尼」，翻譯為「持、總持」。《大智度論》提到：「陀羅尼者，秦言『能持』，或言『能遮』。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。」意思是持則善不失，持則惡不起──持了它，即可不失善念，不起惡行。 音聲佛事，使善念不失惡行不起 佛教的咒語，通常以皈依三寶或佛、菩薩為開頭，如〈大悲咒〉的「南無喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿唎耶婆盧羯帝爍缽囉耶 菩提薩埵婆耶」等，即是皈依三寶、皈依聖觀自在菩薩的意思，〈往生咒〉的「南無阿彌多婆夜」，即是皈依阿彌陀佛；還有其他許多咒語，也都以皈依為開始。「它是諸佛菩薩修持得果的心要，也是他們獨特的精神密碼，日日持誦，長久熏修，自然能與諸佛菩薩『感應道交』。」聖嚴法師曾如此解說咒語。 早期的中國佛教，並不重視持咒，被稱為雜修、雜行，所以雖然早在魏晉時代，就已譯出了〈孔雀王經咒〉；唐代也已譯出〈大悲咒〉，但直到宋朝，才因天臺宗的四明知禮大師提倡而普及。到了明末之際的《禪門日誦》課誦本裡，開始收有許多的咒語，今日寺院通行的《佛門朝暮課誦》中，除了〈大悲咒〉外，另有〈藥師灌頂真言〉等十小咒。而見月律師的《毘尼日用切要》，結合了《華嚴經‧淨行品》的偈與密教的咒，作為佛弟子日常生活中的提醒。 雖然漢傳佛教不重視持咒修行，但仍有以持咒聞名的僧人，如《高僧傳》記載了後趙佛圖澄「善誦神咒，能役使鬼物」，因此後趙皇帝石勒每遇國家大事，必會問佛圖澄意見；唐僧人神智，因持念〈大悲咒〉，咒水救人無數，人稱「大悲和尚」，曾為宰相裴休被鬼神附體的女兒誦咒，七天後康復。而日韓佛教因是從中國傳入，持咒情況與漢傳佛教差不多，也是密教比較重視持咒，並流傳著許多〈藥師咒〉感應的事蹟。 而佛教傳到西藏後，持咒變成西藏密教很重要的修行法門，這與西藏的原始宗教苯教很重視咒術有關。在西藏，咒語可說離不開西藏人的生活，人人會持〈六字大明咒〉、〈文殊五字咒〉等。持咒可說是最基本的修行功課，不過還是需要上師灌頂與口授才能修持，也因此更為持咒增添了幾分神祕色彩。 至心持念，與佛菩薩感應道交 持咒真的有用嗎？聖嚴法師曾說：「因持咒兼有持戒、修定，而能產生慈悲心和智慧力，有助去執著而消業障，因此常有感應、靈驗產生。」著有多本研究咒語專書的中國人民大學國學院客座教授林光明，原本是個不信咒語的企業家，後來因在國外遇到他道眾生的干擾，在他持了幾遍《無字真經》的咒語，讓眾生離開，親身感受到咒語不可思議的力量，促使他終身投入咒語研究。他每天以持〈大白傘蓋佛母咒〉與〈觀音菩薩心咒〉為定課，他堅信此兩咒既能安定身心，更可仰賴佛菩薩的慈悲願力，讓多病的他減少修行障礙。 而有「觀音老人」之稱的悟明法師，曾因鼻病久治不癒，連醫師都放棄了，後來天天持誦〈大悲咒〉，竟不藥而癒，所以他深信〈大悲咒〉的不可思議力量，終生推廣《大悲懺》。 法鼓山園區的創建也有一段持咒的故事。1989年，位於關渡平原的農禪寺面臨拆遷命運，聖嚴法師與弟子到處尋覓適當的土地，卻一直不順利，有弟子建議：「把找土地的煩惱，交給觀世音菩薩。」請法師在念佛會帶領大眾持〈大悲咒〉二十一遍，不久果真順利找到金山的土地，這段故事至今仍為四眾弟子津津樂道。 持咒與念佛一樣，同屬音聲法門，都是很容易入門的修行方法，可令人對佛菩薩不可思議的救度力量生起信心，看似屬於「他力」的方便法門。但美國東初禪寺住持果醒法師則指出，「持咒是透過口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，才能得力。」從一開始的散心持、專心持、一心持，也能達成身心的統一，最終達到無念而念，得到從有念而至無念的禪定效果，所以，這應屬「自力」法門。 法鼓山僧團的常慧法師，以禪修為主要行門，但在2003年SARS期間開始持〈大悲咒〉至今，他說：「持咒，從原來向佛菩薩祈求加被，而得到個人與眾生的平安，漸漸地化解了內心的恐懼與不安，進而轉入身心平靜安穩的狀態。」就是最好的例子。 持咒入門，易行的安心之道 對一般人來說，持咒具有靜心與淨心的效果，是安心之道。西方的腦神經專家、醫師，則運用電腦掃描、造影科技，研究持咒者的大腦反應。加拿大神經科學家芬斯基（Mark Fenske），曾掃描正在持咒者的大腦，結果發現，當持咒者專心於咒文時，他們大腦與專注力連結的前額葉、頂葉都更活化，而掌管情緒的杏仁核則降低了活化，能讓人的情緒趨於寧靜。 有鹿文化總編輯許悔之便分享，自己原本對環境中的噪音十分不耐，但自從學了〈六字大明咒〉，竟然可以對外在的聲音不起反感；甚至當自己感到憤怒時便持咒，內心就會逐漸感到平靜，生起一種慈悲和光明內化之感。 持咒，是對自己身心調整的提醒，不管外境如何變化，可以讓身心保持安定。果醒法師也指出，所有修行法門沒有高低，只有相應與否。持咒只是基本修行工夫，入門之後，仍要深入佛法義理，開發智慧，發願學習佛菩薩「廣度眾生」的聖賢風範。 所以，學習佛菩薩修證的心髓密碼，不妨從「持咒」開始！ 摘自《人生雜誌356期》大家來持咒 - 已絕版 電子雜誌：http://www.ddc.com.tw/pub/detail.php?id=4974
提醒您，請持誦後再迴向
2017-07-17
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