線上持誦鈔經

使用說明

法鼓山創辦人聖嚴法師表示，在佛教經典裡面，多方提及，佛滅度之後
凡是有人受持讀誦佛經，就等於佛住於世，此人居處即得十方諸佛及護法龍天護持。

因此，邀請您加入法鼓山線上持誦與鈔經的行列，不僅是個人修持的方便法門，更是護念眾生的大願實踐。
無論您是為親友祈福，或是為全球受苦的眾生迴向，將匯聚每一位參與者的願力，
祈願地球環境平安和諧，讓我們一起以善念守護這個世界。

如何念佛？如何持咒？

如何念佛？如何持咒？

答：念佛與持咒，本來源於修定的方法之一，然在淨土教及密教獨立成派之後，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場來說，仍是彼此呼應的。念佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩聖號在內，未必單指念的阿彌陀佛，例如七天之中單念阿彌陀佛，稱為彌陀七，單念藥師佛，稱為藥師七，此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等。如何念佛？有兩大類：一是散心念，二是專心念。前者可在任何時間的任何場合，以出聲念或心中默念，甚至一邊跟人談話，一邊照常念佛。至於後者是剋期取證的念佛法，在特定的專修期間所修的方法，通常用連續念、高聲念，自聽其聲念。印光大師則勸人用數數念，數數與計數不同，計數是用念珠計算，數數是每念一句佛號默數一個數目，念至十句，數到第十，再從第一數起，如是周而復始，便會達到專注的效果。念佛念至「一心不亂」的狀況，必定是專心念佛而非散心念佛。至於持咒，許多人以為凡是持咒即是修的密法，其實不然，正規的密法，必由上師的師師相傳，必有儀軌修法。一般的持咒，則與持名念佛類似，故在顯教各派，乃至明朝以下的中國禪宗，也用許多明咒。持咒之法，是口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，持咒才真得力，那也是定的一種。若以散心持咒，當然也有功德及感應。持何咒文？則端視個人的心向習慣及因緣而定。通常的人多持〈大悲咒〉、〈觀音咒〉、〈準提咒〉、〈吉祥咒〉、〈藥師咒〉、〈地藏咒〉、〈往生咒〉、〈楞嚴咒〉等。可以用數珠計數念，也可以計時念。摘自《法鼓山的方向》 - 已絕版法鼓全集：http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=08-06p0375&k=4f5b,8207,6301,5492

2017-07-17

〈大悲咒〉是什麼？

〈大悲咒〉是什麼？

答：〈大悲咒〉非常非常的普遍，屬於《大悲心陀羅尼經》。此咒為過去九十九億恆河沙諸佛所說，觀世音菩薩於千光王靜住如來處聽聞傳授。彼時，觀世音僅是初地菩薩，一聽聞此咒，立即頓超八地，心中寂悅，發誓弘布此咒，利益、安樂有情。虔誠所感，立時應願，具現千手千眼。那麼，〈大悲咒〉的內涵是什麼呢？它涵蓋了觀世音菩薩的聖號，也涵蓋了觀世音菩薩以及諸佛菩薩不同的面相、智慧、威德與功德。由於它的力量非常強大，靈驗不可思議，因而，被稱為〈大悲神咒〉，歷來持誦得極廣極眾。據說，持此神咒，即使十惡五逆，極惡極重的罪障、業障亦能冰消瓦解，一概滌淨。而且，「必然滿願」－無論持咒者祈求什麼，願心俱能成滿，從最基底的遠離病難，長壽豐饒，乃至於圓成佛道，圓成佛果。「不懂它的意思，這樣念有用嗎？」持咒者可能會昇起這樣的疑惑。當然，咒語本身即包含了菩薩的功德、願力與加持。所依據的即是「一種聲音的感應」，因此，特別保留了它梵文的原音。依梵文而誦持，不加以翻譯。可以說「釋迦牟尼佛」，就是一個咒語；「阿彌陀佛」也是。它們都保留了梵文原來的音色、音韻。咒語，在梵文中，並不止於聲音，而有它自身的意思。〈大悲咒〉亦然。只是意思並不如是單純，不可以一句直譯成另一句，通常涵蓋多重的意喻。因此，能瞭解極好；不能，也毋須罣礙！它本身即是一種「聲音感應的法門」，修持者僅要循著它梵文的發音，精勤持誦即可。不妨為自己設個定限，日日持誦，滿限為止，作為一己修持的準則。摘自《聖嚴法師教觀音法門》 http://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=749

2017-07-17

不瞭解咒文會不會影響持咒的功德？

不瞭解咒文會不會影響持咒的功德？

答：不瞭解〈大悲咒〉會不會影響持咒的功德？乃至發音標不標準，會不會干擾了修持的力量？陀羅尼，即「咒」，又稱為「總持」，意思是「持善不失，持惡不起」－持了它，即可不失善念，不起惡行。它是諸佛菩薩修持得果的心要，也是他們獨特的精神密碼，日日持誦，長久薰修，自然能與諸佛菩薩「感應道交」。它也是唐玄奘於譯場中所提出的「五不翻」之一。「不翻」，就是不採取意譯，直接使用音譯。陀羅尼，正屬於此五大項「不翻」的狀況之一。為什麼「不翻」呢？第一，它是祕密語，一種獨樹的密碼，含藏了每一尊佛菩薩修證的心髓。同時，也是一類「音聲法門」，直接透過音聲的共振與佛菩薩相應、共感。是拍給諸佛的電報系統。第二，陀羅尼的每一個字、每一個音，皆含藏了無量義。無論翻出哪一個，皆只是它的一個斷片，也皆無法涵蓋它的全貌，以及深廣的指涉。因此，翻譯永遠是掛一漏萬，殘缺不全的。因而，不翻，始能周全涵攝所有。正如我，聖嚴，這個字詞該怎麼翻呢？無論如何翻譯，皆很難表達我個人的生命全貌。但若直接喚「聖嚴」，便很清楚了，就是指涉我這個人，而非其他。所以，歷來咒都保留梵文原音，採取直譯。由於直接譯音，自然隨著各地區的口音、習慣與表達的不同，會有些微的誤差。然而，持咒貴在於行者的虔誠。只要一心專注，虔心持誦，誦至一念不生，便自然能感受到內在的定靜安和，也自有心蓮啟綻。要點，也僅是持之以恆，念念相續，不忘不失。將每一次的持誦，皆當作一次虔心的呼喚與祈請。摘自《聖嚴法師教觀音法門》 http://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=749

2017-07-17

持咒，學習佛菩薩的密碼

持咒，學習佛菩薩的密碼

咒語，又稱陀羅尼、真言等，內容多是佛菩薩的名號、本願功德，透過特殊的音聲與韻律，發為對佛菩薩的憶念。當至心持念，方能身、口、意三業相應，自然會與諸佛菩薩的慈悲願力感應道交。揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶呼嚧呼嚧摩囉呼嚧呼嚧醯利娑囉娑囉悉唎悉唎蘇嚧蘇嚧菩提夜菩提夜菩馱夜菩馱夜…… 以上這兩句文字，分別是《心經》末的咒語與〈大悲咒〉的片段，當您念誦出聲，不難發現，它們是由特殊音節的文字所組成；由於無法從字面直接理解咒語的意思，加上從古到今流傳著許多因持咒而靈驗的事蹟，因而咒語常給人一種神祕的印象。咒語起源於上古時代，是人們為了與大自然或神靈界溝通，而出現的一種特殊「音聲」。由於一般人無法懂得這些特殊的「音符」，必須透過靈媒、祭司、巫師等媒介，來唱念、祈禱，以表達人們的願求，並傳遞神靈的旨意。佛教咒語，起源自印度《吠陀》重視智慧與理性的佛教，為何也有咒語？原來，在佛教發源的印度，咒語一直存在，婆羅門教的《吠陀》經典裡，就有許多遠古傳下的讚歌，這些即是最早的咒語。佛陀成立僧團後，也有咒術師來出家，佛陀為了避免弟子誤用咒語求神通、謀供養，加上持咒無益於解脫生死，所以禁止僧眾持咒、學咒；但在《四分律》中，則有若僧眾是為了自護而持則「無犯」的記載。所以，在《雜阿含經》中，佛陀也曾教弟子持「蛇咒」來自護，要弟子修習「慈一切眾生」、「離煩惱生」，並對三寶真實皈依，學習治蛇毒咒才會有效。到了大乘佛教初期，為了表示「般若波羅蜜多」的威神力，《大般若經》中讚歎般若波羅蜜多「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王」。印順長老認為：「以『咒』來比喻般若波羅蜜──法，般若是咒中至高無上的咒王，比一切咒術的神用更偉大。這顯然是適應民間的咒術信仰，使般若俗化（書寫、供養等）而又神化，容易為一般人所信受。」大乘經典的音聲佛事：唱字母、稱佛名、誦經、持咒，是能令大乘佛法普及民間的方便。其中，咒語又稱「陀羅尼」，翻譯為「持、總持」。《大智度論》提到：「陀羅尼者，秦言『能持』，或言『能遮』。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。」意思是持則善不失，持則惡不起──持了它，即可不失善念，不起惡行。音聲佛事，使善念不失惡行不起佛教的咒語，通常以皈依三寶或佛、菩薩為開頭，如〈大悲咒〉的「南無喝囉怛那哆囉夜耶南無阿唎耶婆盧羯帝爍缽囉耶菩提薩埵婆耶」等，即是皈依三寶、皈依聖觀自在菩薩的意思，〈往生咒〉的「南無阿彌多婆夜」，即是皈依阿彌陀佛；還有其他許多咒語，也都以皈依為開始。「它是諸佛菩薩修持得果的心要，也是他們獨特的精神密碼，日日持誦，長久熏修，自然能與諸佛菩薩『感應道交』。」聖嚴法師曾如此解說咒語。早期的中國佛教，並不重視持咒，被稱為雜修、雜行，所以雖然早在魏晉時代，就已譯出了〈孔雀王經咒〉；唐代也已譯出〈大悲咒〉，但直到宋朝，才因天臺宗的四明知禮大師提倡而普及。到了明末之際的《禪門日誦》課誦本裡，開始收有許多的咒語，今日寺院通行的《佛門朝暮課誦》中，除了〈大悲咒〉外，另有〈藥師灌頂真言〉等十小咒。而見月律師的《毘尼日用切要》，結合了《華嚴經‧淨行品》的偈與密教的咒，作為佛弟子日常生活中的提醒。雖然漢傳佛教不重視持咒修行，但仍有以持咒聞名的僧人，如《高僧傳》記載了後趙佛圖澄「善誦神咒，能役使鬼物」，因此後趙皇帝石勒每遇國家大事，必會問佛圖澄意見；唐僧人神智，因持念〈大悲咒〉，咒水救人無數，人稱「大悲和尚」，曾為宰相裴休被鬼神附體的女兒誦咒，七天後康復。而日韓佛教因是從中國傳入，持咒情況與漢傳佛教差不多，也是密教比較重視持咒，並流傳著許多〈藥師咒〉感應的事蹟。而佛教傳到西藏後，持咒變成西藏密教很重要的修行法門，這與西藏的原始宗教苯教很重視咒術有關。在西藏，咒語可說離不開西藏人的生活，人人會持〈六字大明咒〉、〈文殊五字咒〉等。持咒可說是最基本的修行功課，不過還是需要上師灌頂與口授才能修持，也因此更為持咒增添了幾分神祕色彩。至心持念，與佛菩薩感應道交持咒真的有用嗎？聖嚴法師曾說：「因持咒兼有持戒、修定，而能產生慈悲心和智慧力，有助去執著而消業障，因此常有感應、靈驗產生。」著有多本研究咒語專書的中國人民大學國學院客座教授林光明，原本是個不信咒語的企業家，後來因在國外遇到他道眾生的干擾，在他持了幾遍《無字真經》的咒語，讓眾生離開，親身感受到咒語不可思議的力量，促使他終身投入咒語研究。他每天以持〈大白傘蓋佛母咒〉與〈觀音菩薩心咒〉為定課，他堅信此兩咒既能安定身心，更可仰賴佛菩薩的慈悲願力，讓多病的他減少修行障礙。而有「觀音老人」之稱的悟明法師，曾因鼻病久治不癒，連醫師都放棄了，後來天天持誦〈大悲咒〉，竟不藥而癒，所以他深信〈大悲咒〉的不可思議力量，終生推廣《大悲懺》。法鼓山園區的創建也有一段持咒的故事。1989年，位於關渡平原的農禪寺面臨拆遷命運，聖嚴法師與弟子到處尋覓適當的土地，卻一直不順利，有弟子建議：「把找土地的煩惱，交給觀世音菩薩。」請法師在念佛會帶領大眾持〈大悲咒〉二十一遍，不久果真順利找到金山的土地，這段故事至今仍為四眾弟子津津樂道。持咒與念佛一樣，同屬音聲法門，都是很容易入門的修行方法，可令人對佛菩薩不可思議的救度力量生起信心，看似屬於「他力」的方便法門。但美國東初禪寺住持果醒法師則指出，「持咒是透過口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，才能得力。」從一開始的散心持、專心持、一心持，也能達成身心的統一，最終達到無念而念，得到從有念而至無念的禪定效果，所以，這應屬「自力」法門。法鼓山僧團的常慧法師，以禪修為主要行門，但在2003年SARS期間開始持〈大悲咒〉至今，他說：「持咒，從原來向佛菩薩祈求加被，而得到個人與眾生的平安，漸漸地化解了內心的恐懼與不安，進而轉入身心平靜安穩的狀態。」就是最好的例子。持咒入門，易行的安心之道對一般人來說，持咒具有靜心與淨心的效果，是安心之道。西方的腦神經專家、醫師，則運用電腦掃描、造影科技，研究持咒者的大腦反應。加拿大神經科學家芬斯基（Mark Fenske），曾掃描正在持咒者的大腦，結果發現，當持咒者專心於咒文時，他們大腦與專注力連結的前額葉、頂葉都更活化，而掌管情緒的杏仁核則降低了活化，能讓人的情緒趨於寧靜。有鹿文化總編輯許悔之便分享，自己原本對環境中的噪音十分不耐，但自從學了〈六字大明咒〉，竟然可以對外在的聲音不起反感；甚至當自己感到憤怒時便持咒，內心就會逐漸感到平靜，生起一種慈悲和光明內化之感。持咒，是對自己身心調整的提醒，不管外境如何變化，可以讓身心保持安定。果醒法師也指出，所有修行法門沒有高低，只有相應與否。持咒只是基本修行工夫，入門之後，仍要深入佛法義理，開發智慧，發願學習佛菩薩「廣度眾生」的聖賢風範。所以，學習佛菩薩修證的心髓密碼，不妨從「持咒」開始！摘自《人生雜誌356期》大家來持咒 - 已絕版電子雜誌：http://www.ddc.com.tw/pub/detail.php?id=4974

2017-07-17

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