線上持誦鈔經

使用說明

法鼓山創辦人聖嚴法師表示，在佛教經典裡面，多方提及，佛滅度之後
凡是有人受持讀誦佛經，就等於佛住於世，此人居處即得十方諸佛及護法龍天護持。

因此，邀請您加入法鼓山線上持誦與鈔經的行列，不僅是個人修持的方便法門，更是護念眾生的大願實踐。
無論您是為親友祈福，或是為全球受苦的眾生迴向，將匯聚每一位參與者的願力，
祈願地球環境平安和諧，讓我們一起以善念守護這個世界。

佛教徒讀經的方式

佛教徒讀經的方式

一人讀經，多半專持同一部經。有人專持《華嚴經》，有人單誦《法華經》。這兩部經的感應十分殊勝。曾經有人專門持誦《華嚴經》，結果感召天神來送供，餐餐都不需要去外面乞化。也有某位修行人誦了幾千部的《法華經》，死後口中生出蓮花來。這莫非是一種舌菌？蓮花不是長自水中嗎？怎會出現在死人的嘴裡呢？不過，傳記上確是如此記載的。中國人習慣在誦經前先念「淨口業真言」及「開經偈」。經文念完後，則念「補闕真言」和「迴向偈」。有人念經的時候，妄念不斷，最後就多誦幾回補闕真佛教徒讀經的方式言。西藏也有一套類似的咒語，用來懺悔補救念經時候，心念不能集中的過失。在準備讀經之前，先要洗手、漱口、整潔衣服，具備威儀。然後設經桌、供佛像，並奉上香花燈燭和飲食等供品。這樣子就能夠生出恭敬心。至於讀經的姿勢，則可因時間的長短而各有不同。短時間誦經通常是用站的或用跪的。在中國，佛教徒的早、晚課都是用站的。可以連續站兩個小時。長時間讀經則多半採坐姿；或用趺坐或用椅坐。南傳及藏傳以及日本讀經，多用盤坐或跪坐。有一種修行方法，是用拜讀的。在中國，除了拜《法華經》，也有拜《華嚴經》或《金剛經》等的。在選定拜某一部經典之時，要先讀誦流利，然後再從經首至經末，逐字、逐句、逐段、逐頁地拜讀。每念一個字，就做一個禮拜，同時須稱念經中與會的佛菩薩名號。如「如是我聞」四字，讀到「如」字就拜下去，然後邊拜邊唱：「南無《妙法蓮華經》，南無法華會上佛菩薩。」若是拜《華嚴經》的話，就改唱：「南無《大方廣佛華嚴經》，南無華嚴會上佛菩薩。」這種方法我曾經修過。日本有一個獨尊《法華經》的〈方便品〉及〈壽量品〉的日蓮宗，但他們光是唱念經題，而沒有逐字禮拜。當你拜的時候，不可一味求快，而要恭敬從容。《法華經》拜完就是八萬多拜。藏密的四加行裡邊，有一種加行要拜十萬大禮拜。所以，拜完《法華經》也就是相當於一種的加行了。摘自《禪門》 http://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=5064

2017-07-17

為什麼《阿彌陀經》所說是「難信」之法？

為什麼《阿彌陀經》所說是「難信」之法？

答：佛陀在《阿彌陀經》中一連說了數次「難信」之法，而且在五濁惡世中宣說此經，是難上加難。窺基大師在《阿彌陀經疏》道出，這是因爲《阿彌陀經》的一日乃至七日念佛，即可往生淨土，一般人不相信只憑念佛的「小」功德，可以得到如此「大」的福報，因此認爲念佛法門僅是佛陀爲了接引眾生所說的方便法，所以不相信念佛可以超拔塵俗，往生淨土。蕅益大師在《阿彌陀經要解》也說《阿彌陀經》是非常不可思議的經典，阿彌陀佛爲世人開出一個方便門，即稱名念佛求生西方淨土的法門。因爲阿彌陀佛在無量劫前，發了四十八大願，所以只要有人生起信心、發願往生，就能仗阿彌陀佛的本誓願力往生，從此不會再受「業」的牽制而到三界來出入生死，所謂「橫出三界」，以他力獲得解脫，這是易行道。又持一佛名，即爲諸佛護念，不異持一切佛名，所以世人覺得太不可思議而難以置信。《阿彌陀經》容易懂又容易修，但對傲慢的眾生，尤其自認爲有修行的人，特別難以相信，認爲這可能違背因果，自己沒有修行，怎能只仗佛的願力到西方極樂世界？不過，淨土法門是先解脫，然後再度眾生、受報，雖會受報，但受報時已經得解脫，不會感到痛苦。《阿彌陀經》告訴我們，這是信願行的積極力量，不是消極的、自私的，而是發起大悲願，將來成就以後，倒駕慈航回到娑婆，廣度眾生。如此信願具足，再加上多積福徳，念俳一心不亂，就必然可以往生西方極樂世界。相對其他法門的「難行易信」，淨土法門的「易行」是這樣「難信」而不被接受，但佛陀還是在娑婆世界、五濁惡世不厭其煩宣說，這不僅在在凸顯佛陀的悲心，也是受到諸佛菩薩讚歎的原因。佛教修行的任何一種法門，都先要有「信心」。佛法所說的「信」，是要相信佛、法、僧三寶，而且還要相信自己，相信自己是未成的佛，淨土法門尤重「信」，要相信《阿彌陀經》所說的法是最好的，所用的方法是最好，相信經中所說的西方極樂世界，信阿彌陀佛的本誓願力，不要懷疑《阿彌陀經》是難信之法。摘自《人生雜誌》344期一念生淨土《阿彌陀經》 - 已絕版電子雜誌：http://www.ddc.com.tw/pub/detail.php?id=4969

2017-07-17

《阿彌陀經》是一部為亡者所誦的經典嗎？

《阿彌陀經》是一部為亡者所誦的經典嗎？

答：由於經中提到若能深信發願，念阿彌陀佛。名號，一心不亂，臨命終時，即得往生彼國；自古以來漢傳佛教徒以念「阿彌陀佛」佛號，以及誦《阿彌陀經》作爲死後求生於西方極樂淨土的法門。但可別以爲《阿彌陀經》的念佛法門，只是在臨命終時才用，只有臨命終時才念，誠如古諺所說：「人生最不可思議的事情是什麼？每個人都會死，但是每個人都假裝成永遠不會死的樣子。」人命在呼吸之間，佛法所說的無常真理，並不是臨命終時才是無常，而是在每天、每個剎那、呼吸之間都是無常。因此，誦念《阿彌陀經》不是臨命終時才念，應該做爲平時修行的資糧，平時就要思考如何面對死亡，如此一來，面對臨命終時的四大分解，才不會完全沒有準備而驚恐不已。事實上，《阿彌陀經》蘊含著「自性彌陀」、「唯心淨土」的深理，法鼓佛教學院校長惠敏法師解經時就曾說過：「藉由念佛的信願力，了悟無常，放下自我執著，體悟寂靜解脫——阿彌陀佛的慈悲、智慧，極樂世界的清淨班嚴——皆可在我們現前一念心中出现。」因此經典的持誦就該是平常的功課，透過自心清淨，自然能與佛國淨土更爲相應。摘自《人生雜誌》344期一念生淨土《阿彌陀經》 -已絕版電子雜誌：http://www.ddc.com.tw/pub/detail.php?id=4969

2017-07-17

認識〈普門品〉

認識〈普門品〉

觀世音菩薩是人們最熟悉的菩薩大士，在流傳廣遠的〈觀世音菩薩普門品〉中，佛陀向大眾介紹了這位神通廣大的大菩薩。讓我們透過Q&A，也來認識聞聲救苦、普門示現的觀世音精神。 Q：觀世音菩薩為何名為「觀世音」？ A：《法華經》第二十五品〈觀世音菩薩普門品〉一開始，無盡意菩薩代大眾提問：觀世音菩薩為什麼叫做觀世音？佛陀回答：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」由於觀世音菩薩因地修行耳根圓通法門，能聽得一切眾生的聲音，並因應眾生脫離苦難的祈求，以種種方便，時時處處度眾生，所以這位菩薩的德號就叫做「觀世音」。印度梵文佛典的觀世音稱為「Avalokite?vara」；經典傳至漢地，曾被不同的譯經師譯成不同的名號，如「觀世音」、「觀世音」、「光世音」、「觀世自在」、「現音聲」、「觀自在」等。由於鳩摩羅什所譯的〈普門品〉在漢地極為盛行，流傳至今，仍多以「觀世音」來稱呼這位大菩薩。隋代吉藏法師在《法華義疏》指出，觀世音菩薩的名號，包含「觀世音」、「觀世意」、「觀世身」三種含義，至於鳩摩羅什為何只譯為「觀世音」？是因為口稱觀世音名號時，身業、意業俱清淨，而且稱念菩薩名的修行方式，俱得自行化他；加上觀世音菩薩過去以來的行願，無論世間眾生遭遇何種災難，若能一心稱念其名號，觀世音菩薩即時尋聲前往救脫，所以是依他的行願立名。印順長老在《初期大乘佛教之起源與開展》中指出，在早期佛教中，「大悲觀世（間眾生）」，是佛的不共功德；普入八眾，現身說法的，也是佛的甚深希有法。所以大乘的觀世音菩薩，以「大悲」為特德，現身說法，大悲救苦，與佛完全相同。因此，「觀世音菩薩是在佛教通俗化中，繼承釋尊大悲觀世的精神而成的。」 Q：眾生如何與觀世音菩薩相應？ A：〈普門品〉強調，人們只要對觀世音菩薩有信心，不分好人或壞人，即使五逆十惡的人，一心持誦他的名號，觀世音菩薩立即聞聲，救苦拔難、消災解厄、有求必應。經文偈頌中，佛陀也鼓勵眾生對觀世音菩薩的名號與德用，應「常願常瞻仰」、「是故須常念」、「念念勿生疑」。印順法師在〈觀世音菩薩的讚仰〉中解釋，仰慕觀世音菩薩慈悲救世的精神，奉行佛法，誠懇確切的實行，當然會得到菩薩的救護。因為在人生的旅程上，若遇了無法解決的困難，如不是不可轉的定業，在不違背因果的前提下，憑著信仰的真誠，自能獲得觀世音菩薩不可思議的感應。修行觀世音法門，可以先從口念觀世音菩薩開始，身拜觀世音菩薩，並心想觀世音菩薩的慈悲。如此由身、口、意三業恭敬、禮拜觀世音菩薩，稱揚繫念菩薩聖號，心裡學習嚮往菩薩的本懷，自然也具足如觀世音的慈悲與智慧心性品德，而與觀世音菩薩感應道交。摘自《人生雜誌》386期：大家來讀〈普門品〉─學做現代觀音 http://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=4588

2017-07-17

1
2
3

2/3